提婆之死（提婆菩萨） (16/283)

 我还是忍不住哭了啊~!~!~!~!

点石成金（龙树菩萨） 
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古印度　萨罗国西南三百馀里，有一座黑峰山，拔地而起，耸立云端，峰岩峭立，气势磅礴。此山中有一座佛教寺院，长廊回绕，重阁高台。依山势而建，每阁分作五层，每层各有四院，皆铸纯金佛像，饰以重宝。设计之巧妙，工艺之精微，担得起巧夺天工四字。更有甚者，有一注清泉自黑峰山上飞流而下，直泻院内，在台榭亭阁之间潆洄流绕，往来曲折，犹如白练舞於空中。到了晚上，灯火齐明，光辉映射在流水之中，火树银花，又构成另一番奇妙的景致。这所佛教寺院是　萨罗国引正王为龙树所建，建造时还留下龙树点石成金的一段故事。

据说，引正王敬仰龙树，发誓要在黑峰山为他建座庙宇。然而开工未久，便已府库空虚，财物耗尽，建寺的民工也已疲惫不堪。因为引正王的工程实在太大了，在山岩上建造寺院，各方面的困难加倍增加。

那引正王眼见自己的宿愿难以实现，心中愁苦，表情也就变得忧戚起来。龙树发现了这一情况，便来引正王面前询问所以，说∶「大王这几天的情绪有些不对头啊，心中在为什麽事担忧吧？」引正王回答∶「我才发大愿为你建寺，以期传之世代。谁想寺未建成，府库财物却已耗尽了。每念及此，真叫我寝食难安啊！」龙树听後劝导说∶「大王不必为此担心。只要你有行善之心，必将无往不利，寺之建成只在早晚之间罢了。你今日且回宫享乐去吧，明天早上再去山野间游戏一下，散散心，然後再来这里商量建寺的事。」

引正王听了龙树的劝导，起驾回宫去了。那龙树菩萨便奔到山野间，把一种神奇药水滴洒在一些大石头上。石头经药水一滴，便变成了明晃晃、亮堂堂的黄金，发出灿烂的金光。

翌日清晨，引正王按龙树的教诲出外郊游，发现道路两旁遍布看巨块的金子，闪闪发光。他不敢相信自己的眼睛，还以为是鬼神作怪，急忙走到龙树那里说∶「今天真是怪了，早晨出游，在山林野地之间发现了许多金子，莫不是鬼神作祟吧？」龙树告诉他∶「不是鬼神作怪，而是你的至诚所感，致使金子自献於王，听王使用。所以，大王只管取用就是了，以便早日建成佛寺。」引正王於是得以复工，终於完成了寺院建筑。龙树点化的那些金子不仅没有被用完，而且充盈了引正王的府库。

身爱难尽（优婆逑多） 
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佛教提倡四大皆空，目的是要使人身心都能得到超脱，不为俗务所累。然而要真正做到四大皆空，却是件非常困难的事。首先遇到的困难便是对身体的爱著。人只有一具肉身，死後便将化作泥土，谁不会对之加以细心的照料呢？然而，对佛教来说，这种细心的爱著正是障道的因缘，使人不能得到解脱。

据说，在南印度有一位世家公子，出家学佛已经多年了，却对佛法还是摸不上门路，修行也就没有什麽结果。为什麽会这样呢？那是因为他太爱自己身体的缘故。每天他都要用净水洗身多遍，然後又用苏油擦身，生怕有一点不乾净的地方。而且只要有一点活动，稍微出一点汗，他总是要彻底清洗一番，以防汗渍留在身上。这样，他的时间几乎都花在洗理上了，哪还有工夫修行呢？为了保证身体的营养，他每天还要选择精美的食物，精工细作，细嚼慢咽，结果身体倒养得胖乎乎的，可修道的时间也就更少了。

这位公子眼看自己出家多年，仍不能成道，心中也很著急。後来听说优婆逑多教化有方，他便转到优婆逑多门下求教。

优婆逑多了解了他的情况後，便把他领到丛林中说∶「如果你一切都能听我的，我可以帮助你成道。」世家公子看到自己仍有希望，连声答应，保证按照优婆逑多的教导修行。优婆逑多於是使起障眼法，变出一棵大树，让世家公子爬到树顶。等到世家公子爬上树後往下一看，顿时惊呆了，树下的平地已被优婆逑多变成了万丈深渊，深不可测。这时只听优婆逑多说∶「放开你的右手！」公子放开了右手。又叫∶「放开你的左脚！」公子放开了左脚。又令∶「放开右脚！」公子又放开了右脚。优婆逑多又道∶「左手也放开！」这下那位公子受不了了，大声喊到∶「再放开左手，我会摔死的！」优婆逑多说∶「摔死就摔死吧，有什麽可怕的。你既然要成道，就该按我所说的去做。不然，你就树上挂著吧！」世家公子没办法，只好双眼一闭，左手放开，人便掉了下来。只听「砰」的一声，他落到了地面上，原来的万丈深渊不见了。

经此一吓，那位公子悟到人的身体实在不应爱著，原来是皮囊一具，由此克服了洁癖，能够专心修道了。不久果然修成了阿罗汉果。这位公子冒著死的危险才克制了对身体的爱著，可见身爱的难除了。

赤幡前行（佛陀蜜多） 
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佛陀蜜多是印度佛教史上有名的高僧大德，中国禅宗将之奉为西天第九祖，天台宗亦以之为自家的印度祖师。据说此人修行功力极为深厚，传法布道经常是随机而发，富於变化，不拘一格。他的这类故事有许多流传下来，其中之一例是他法化某位印度国王的事情。

据说，佛陀蜜多在世的时候，印度有一位国王，知识渊博，聪明机智，能力广大，所控地域极为广阔。遗憾的是，国王却对佛法不感兴趣，一味支援信仰异教，对佛教轻则辱谩，重则打击，给佛教的发展传播造成一定的危害。这事被佛陀蜜多知道了，一下便激起了他护法传教的雄心壮志。他想∶既然你国王心怀偏见，我就偏要先去感化你，也好使此国佛法早行。这就好比伐树一样，只有先动树的根干，其枝叶花茎才不能久存。雄心已定，但要真正感化却需使些水磨功夫。别的暂且不说，光是接近国王便需要一番苦功。

怎样才能接近国王呢？佛陀蜜多想到了一个好办法，就是使用迂回战术，设法使国王对自己产生注意。於是，他扛起一顶红色的幡，利用一切可以利用的机会，在国王前边不远不近地行走。一年过去了，佛陀蜜多没有引起国王的注意。两年、三年，直到十一年过去了，佛陀蜜多仍然没能成功。这麽多年的风风雨雨，加上年月的无情流过，早使佛陀蜜多成了另外一个人了。但出於对佛教的献身精神，他仍然不懈地坚持著。他确信，机会就要来了。果然是功夫不负有心人，在第十二年的时候，国王终於注意到这个总是身扛赤幡，走在自己前面的人。他立刻派人去延请，问道∶「你是什麽人？为什麽总是扛著赤幡在我前边行走？」佛陀蜜多回答∶「我是智者，善於辩论，一直希望国王您给我个机会。」国王听後，被佛陀蜜多坚持不懈的精神所感，便立即传令国中所有的婆罗门，凡善於言谈论辩的都到王宫正殿汇集，与沙门佛陀蜜多进行论辩。

这天，王宫正殿香云霭霭，繁花艳艳，布置得庄严整肃，乾净明快。殿内大地上整齐地排满了座具，上面坐满了来自全国的婆罗门论士。佛陀蜜多在自己的座位上落坐後，便与他们辩论起来。辩论采用「无方论」形式，即不拘内容，不限主题，随参加者的爱好自选问题进行交锋。这便不只是简单的辩论，而是学识宽与窄的考较了。佛陀蜜多不愧为佛门巨象，最终取得全部辩论的胜利。

据说，在辩论过程中，智慧略低的人经不起佛陀蜜多的一句反驳，较高的人也只能与佛陀蜜多辩论两句，便理屈词穷，无言以对了。这可急坏了这位国王。来参加辩论的人都是国内有名的聪明智者，又是国王信任的人物，却抵挡不住一个沙门的利舌，国王的脸面实在没处放。为了争回面子，他决定亲自出场，可是仍在片言苹语之间便输给了佛陀蜜多。这位国王想必也是个知错就改的人物，他认识到自己一方确是论败了，原来对佛教抱有的态度想必也是错误的偏见，便皈依佛法，成了佛陀蜜多的居士弟子，并在国内大力推行起佛教来了。

一言屈敌（马鸣菩萨） 
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马鸣出生在中印度，原学婆罗门教，据说非常聪明，善於辩论，在中印度罕逢敌手。他曾对当地的佛教僧侣挑战说∶「你们之中如有人能与我辩论，便可以打犍椎，说法传道，受人供养。否则，如无人能与我辩论，你们就不要打犍椎了。」印度的打犍椎，说起来与汉地寺院的晨钟暮鼓大致相同，其作用是表明寺院在正常活动，有传法讲经的自由。相反，如果寺院久不闻犍椎之声，那就等於不能正常活动，有似於无了。马鸣的挑战发出了，当时佛教僧侣自认为无人能敌马鸣的利舌，只好含羞忍辱，不再击犍椎集众，也不再讲经说法了。

此事传到了北印度，被胁尊者知道了。为了给佛教挽回面子，也为了感化马鸣皈依佛教，便不远万里前来，寻找马鸣论战。终於有一天，胁尊者来到了中印度。在一座寺院，胁尊者明知故间地说∶「诸位道友，你们的寺院为何不依法度击打犍椎啊？」比丘回答∶「有位婆罗门教土要与我们辩论，我们不敢应战，所以只好按照他的要求，不敢击犍椎了。」胁尊者说∶「你们现在只管击犍椎好了，婆罗门教士若来，由我来对付。」诸比丘将信将疑，一起进行讨论，决定还是先击犍椎，毕竟已经好久没有听到那熟悉的声音了。如果婆罗门来了，就让外来的和尚去对付吧。外来的和尚会念经，也许说不定他真能取胜呢。这样，沈寂已久的寺院终於又回响起犍椎的声音来了。

马鸣听到犍椎之声，急忙前来质问，说∶「你们今天是怎麽搞的，为什麽又敲起这块烂木头来了？」比丘们回答∶「北方来了位长老，是他敲的犍椎，不是我们。」马鸣於是便让比丘们请出胁尊者，问∶「你想与我辩论，是吗？」胁尊者回答∶「是。」马鸣讥笑说∶「这老和尚，瞧你的形貌，也不过和常人一样，怎敢和我辩论，真是可笑。不过你既有此心，我也不能令你失望。你看我们什麽时候进行辩论呢？」

於是，两人商定，辩论大会於七天後举行。

到了第七天早晨，只见辩论会场人山人海，国王大臣、沙门婆罗门都来了，都想亲眼目睹这场辩论的盛况。胁尊者先到，只见他心平气静，面带微笑，在自己的位置上坐定了。马鸣後到，一看胁尊者的仪容与原来相比简直判若两人，不敢小瞧，心想今天的辩论可能会成为一场佳论了，但自己却无论如何是不会输的。他走到胁尊者跟前说∶「我们应事先立个约定，论败者当如何谢罪。依我的意见，败者自断舌头。」胁尊者说∶「断舌就不必了。依我看，败者应当认胜者为师。」马鸣说∶「这样也行。」约定便定了下来。

但是，由谁先开场呢？胁尊者说∶「我年纪比你大，又远道而来，而且今天来得也比你早，按理应由我先讲。」马鸣同意，说∶「你尽管讲吧。只是凡你所说的话，我都会破斥无馀，这恐怕於你不恭了。」胁尊者不予理睬，讲道∶「祝愿天下太平，国王长寿，国土丰乐，没有灾患。」马鸣一听便傻了。这算是什麽论题，叫人如何反驳？当下默然无语，不知如何回答才好。

按照常规，辩论时只要有一方无话可说，那便输了。所以，马鸣被胁尊者一言所屈，只好履行约定，剃发出家，成了胁尊者的徒弟。不想，他却因此成为一位著名僧侣，名气反倒超出胁尊者之上了。这就是胁尊者感化马鸣的故事。

印度是世界四大文明古国之一，其文化之发达、学派之众多，在世界上是罕见的。佛教跻身於这样一个文化社会，与其他学派之间发生冲突是显而易见的。

按照印度文化传统，不同派别之间的学术冲突，经常以直接辩论的方式解决，辩论之前要定好契约。规定败者应当履行的义务。这种义务有时是非常残酷的，往往是自杀谢罪。所以在古印度，因辩论失败而血溅文化祭坛的人实在不少。

佛教提倡慈悲精神，所以，它在参与辩论时提出的条件一般都是败者认师。这样做有许多好处，一是避免了血淋淋的场面，二是能把其他学派的优秀分子吸收到自己的教团中来，为自己传教。胁尊者与马鸣的辩论决战，他提出的条件就是败者认师，此後的佛教僧侣辩论时，也都做了同样的约定。这确实是解决文化争端的一个好办法。另外，从佛教史籍中我们可以看到，类似上述的辩论几乎贯通於佛教发展的全部历史之中，足见印度文化交锋之频繁。若就胁尊者而言，他在辩论中以一句轻松愉快的祝词难倒对方，使马鸣无从反驳，又可见其人的机敏诙谐、举重若轻了。

渴於佛法（阿育王） 
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阿育王是佛教著名的护法王，在位期间极力支援辅佐佛教，甚至经常在王宫中举办法会，请著名僧侣讲经说法。但他却制定一条规矩，不许後宫妃子公开进入讲堂，只允许她们在庭幔之後听法。其原因极为简单，阿育王还是有些信不过佛教僧侣，怕他们把自己的美人勾引跑了。有一次，阿育王请众位比丘入宫吃饭，便对其中的一位产生了戒心。那位比丘名叫优波罗，年纪很轻，相貌也不凡，口中自然放出一种莲花香气。当阿育王为众比丘布置饮食来到优波罗跟前时，闻到优波罗口中放出的莲花香味，立即怀疑他图谋不轨，想要勾引自己的宫妃，便命令他前去漱口。但漱口之後，香气反而更浓了。阿育王问其所以，优波罗回答说是自己前世积善修行的结果。阿育王立即对之表示了敬意，但防范之心也因此更重了，将原来的规定又向宫中殡妃重新申明了一次。

事过不久，阿育王请一位有名的比丘入宫说法，这次法会是专门为宫中的女性们设立的。讲堂上，一道布帘横挂中间，法师在一边讲法，一群宫女在另一边聆听。这样的说法是非常可笑的，讲法的人不知道效果如何，对方是否爱听，听讲的人也经常是被讲得云里雾里，不明所以。那天，法师讲的是布施问题、守戒问题以及得报升天的问题。另一边的宫女中有一位总是听不明白，认为对方没讲到点子上，心里一急便从布帘後走出，来到法师面前问∶「佛陀当年在菩提树下觉悟成道，所悟出的难道只有布施与持戒，没有其他东西吗？」法师回答说∶「他还认识到了四圣谛，认为世间万物本性都是苦的，苦来源於业，修八正道可以灭除苦业，获得解脱。」简单的几句话立即使这位宫女明白了佛教的大道理，因而获得了须陀洹果。这却违犯了阿育王的禁令，势必受到重责。

那位宫女知道阿育王法令的严格，便把一柄利剑放在脖子上，来到阿育王面前请罪说∶「大王，我犯了大罪，违犯了您的法令，希望您依法治我的罪吧。」阿育王急忙问道∶「你犯了什麽罪？」宫女回答∶「我今天在宫中听法师说法，破禁走到那位比丘跟前。就像牛渴了会冒死饮水一样，我渴於佛法，也顾不得大王您的禁令了。」阿育王听明白後又问道∶「那麽你今天的收获如何呢？」宫女回答∶「总算明白了佛教的道理，认识了佛法真理。」阿育王听後不但没有惩罚宫女，反而非常高兴，他为自己宫中有这样聪明智慧的女性感到骄傲，便重新颁布法令，允许宫女们随意听法了。

慧思学经（慧思法师） 
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慧思（五一五～五七七年）是南北朝时的僧人，十五岁出家，专诵《法华经》，被奉为天台宗的三祖。据传，慧思学通《法华经》是完全靠自己的虔诚，致使菩萨感动的结果。

慧思还是少年的时候，有一天做了一个怪梦，梦见有一道场，里面许多人正在读《法华经》，又梦见一位梵僧特意来请，邀他入会。

慧思一觉悠悠醒来，回想梦中所见，不禁心中极为畅快，有说不出的舒服。他於是向邻居借来一部《法华经》，趁著没人的时候溜到山上，在坟墓遍地的荒野仔细阅谊起来。佛教经典向以艰涩难读著称，慧思一位少年，又无名师指点，注起《法华经》来自然艰难万分。他将经文从头至尾阅读完华，却是不知所云，一无所获，禁不住悲上心头，放声大哭不止。他哭啊哭啊，直哭得两眼蒙拢，视物不清，周围的坟茔似乎冒出无数的恶鬼，欲向他扑来。慧思心中害怕，不敢再停留此地，便急忙擦乾眼睛，跑回了家中。

然而，梦中所见的景象仍然强烈地吸引著慧思，为了学习《法华经》，他又找到一处村镇遗址，在那里挖了个小穴栖身，乾脆不回家了。白天乞食，晚上读经，发誓一定要弄懂法华不可。可是，经文深奥，他仍然读不明白。没办法，又是日夜哭泣，对著经文不住地礼拜，希望奇迹发生，经文不读自解。这样长期下来，慧思的身体垮了，全身开始浮肿。

正在这时，奇迹终於发生了。一天夜里，慧思又做了个怪梦，梦见普贤菩萨乘白象而来，摩其头顶而去。慧思醒来，发现不但身体已经康复，原来苦思不解的法华经文也忽然贯通，自然而解。慧思大喜过望，对空不住礼拜，感谢普贤菩萨的救助之情。从此之後，慧思更是心无旁骛，专心诵念《法华经》，终於尽解此经，成了研究《法华经》的著名学者。

俗话说∶「精诚所至，金石为开。」这个故事不仅是对慧思早年学经过程的记录，更是对他不惜性命，艰苦求学精神的褒扬。佛教史家以半史实半神话的形式将此故事记录下来，目的自然是为了激励後人的向佛问道之心。至於《法华经》，自鸠摩罗什译梵为汉以来，於中国大地流传极广。在南北朝时代，注释此经的学者多达七十馀人，慧思名列其中，而研究之精微则无人能超乎其上。慧思的学识传到弟子智顗手中，更是依据此经建立了中国佛教天台宗一派，成为中国文化中的显学。这自然与慧思早年的艰苦攻读有莫大的关系，也就难怪後世佛教史家将他早年的学习情况记录成类似神话的故事传说了。

兴师动众（知礼法师） 
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天台宗十七祖法名知礼，俗姓金，字约言，四明（今宁波）人。七岁出家，十五岁受戒，廿岁从义通学习天台教义，为北宋朝廷所仰重。然而到了天禧元年（一○一七年），知礼突然对门徒说∶「为得半首偈颂，值得亡身；为求一句经文，可以投火。佛法之高深如此，为警醒世人对佛法的懈怠之心，我将焚身自杀。到时候，你们不要胡乱哭闹，要各自努力，振兴佛教。」然後便与十位心志相同的僧人共修法华忏法，只待三年期满，便欲举火自焚。

消息传出，朝野震惊。

秘书监杨亿素仰知礼的道风，便向丞相寇准提出申请，要求赐知礼紫色袈裟，以示朝廷对知礼的敬重之心。寇准当下同意，杨亿亲自写信祝贺，连同紫色袈裟一起，派使者送与知礼。岂知使者刚走，知礼欲自焚的消息已经传来。杨亿心惊，连忙又提笔写信说∶「方当台教复兴之时，正赖传持为世良导。」劝知礼不要自寻短见。两人之间书信往来，杨亿的信已发出四封，知礼仍是固执前言，不肯让步，必要自杀警世。杨亿没办法，只好致信郡守李夷庚及天竺寺沙门慈云就近相劝。李夷庚及慈云接到杨亿的信，不敢怠慢，急忙前来劝阻。知礼仍是不从。这时，正好有太宗驸马李遵勋的紧急信件递到。知礼拆开一看，信中也是劝阻之意。知礼长叹一声，说∶「唉，既是朝野人物皆极力劝阻，我不敢拂拒各位的美意，只好取消前言了。」至此，经过朝廷、僧友及民间信众的百般相劝，总算把知礼的寿命给留住了，可谓兴师动众。为此，驸马李遵勋还於天禧四年（一○二○年）奏其高行，宋真宗特赐知礼「法智大师」的称号。

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 三车和尚（窥基法师） 
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窥基本是唐金吾卫将军尉迟敬宗之子，後从玄奘出家，成了玄奘的高足弟子。一生著述无数，宣扬玄奘传入的法相唯识学，是佛教史上的著名人物。然而，窥基出家的原因却非常奇特，是被父亲一怒之下赶出来的。

唐贞观十九年（******五年），玄奘游印度归来，在长安（今西安）创办译经道场，一边翻译佛典，一边讲经说法传道。在从事传译事业的同时，他也很注意物色、培养说法的人才。一次，玄奘偶在路上行走，碰上了眉清目秀、举止大方的窥基，便欲度他为弟子。可一打听才知道，眼前这位少年竟是尉迟敬宗将军的公子。这位公子的名气在京都是人人皆知的，他虽然出身将门，却自幼通学儒典，善於属文，他的文章也早已得到许多卿大夫的赏识。这样一位宝贝儿子，尉迟将军能够割爱相舍吗？玄奘心想∶不论如何都应先试试再说。

这一天，玄奘特意来到尉迟将军家中作客，为了达到目的，他还带上了一位比窥基年纪小的童子。那位童子说起来也非同小可，本是西域人，却聪颖绝伦，过目成诵，记忆的天才很少有人能及得上他。玄奘自印度东归时，遇上并收留了这位童子。

玄奘带著童子来到将军府上，东扯西拉，不一会便把话题转到了窥基身上。玄奘说∶「听说将军的公子文采横溢，才华出众，何不请出来让贫僧见识一下呢？」尉迟敬宗哈哈大笑，道∶「小小的孩子能有什麽才华文采，还不是大家捧著说嘛。」口上虽然谦虚，心中却为自己有这样一位孩子而骄傲。他随即唤出窥基说∶「这位法师想见识一下你的学问。咱们武将人家又有什麽学问了，除了兵书韬略还能会什麽，你就把自己学过的兵书背给法师听听吧。要用心背，别扫了法师的雅兴。」

尉迟敬宗官至将军，自小便教给窥基兵书战法，他让儿子背兵书，正是要让儿子背诵他最熟悉的，以便向玄奘显示∶自己的儿子确是名不虚传的。窥基得到父亲指令，便把自己学过的兵书毫不停顿，从头至尾地背诵起来，果然是一字不错。玄奘听窥基背书，越听他背；心中就越喜欢他。他几次向那位童子使眼色，要他用心记忆兵书的内容。

窥基把洋洋数千言的兵书背完，玄奘道∶「果然名不虚传，真是将门虎子啊。」尉迟敬宗谢道∶「哪里的话，法师您太过奖了，小心别把孩子宠坏了。」这时，玄奘对身边的童子说∶「这是上古兵书，刚才那位哥哥背了一遍，你也背背看到底能记住多少。」那位童子於是便背诵起来，从头至尾，也是一字不错。

这下可把尉迟敬宗气坏了，他不敢得罪玄奘，便迁怒於窥基说∶「你这个孽子，把我的脸丢尽了。刚学了几天就卖弄学问，却连个胡人的孩子都不如，还留你何用，看我不杀了你。」

玄奘一看妙计生效，连忙劝阻说∶「将军息怒，公子还是聪明绝伦的。你既不喜欢他，不如送我做弟子算了。我在印度的时候，有人给我算卦，劝我回来，说我的弟子已出世了。算起来那位卦师所指的就是你的公子了。」尉迟敬宗说∶「此子粗俗不堪，只怕难成大器。」玄奘笑说∶「此子的学问气度，只有将军才能生得出来，也只贫僧才能识得。如果将军同意，便送给我做弟子好了。」尉迟敬宗馀怒未息，也不细加考虑，便同意了玄奘的请求。

但窥基却心有不甘，他觉得出家当和尚太苦了，不能饮酒吃肉，每天只许吃一餐，还要节制情欲，自己实在受不了。他於是提出条件说∶「要我出家也可以，只是得答应我三个条件。一是不要强迫我节制情欲，出家後我照样要娶妻纳妾，软玉温香抱满怀。二是要让我大鱼大肉吃个痛快。三是要允许我随意饮食，不必遵守每日一餐的僧规。如答应这三个条件，我随你出家就是了，反正父亲也不要我了。」

玄奘一听，大喜过望。对方的三个条件虽然很重，但假以时日，未必不能感化他放弃这些要求。不管怎麽说，先把弟子收过来为是。於是，玄奘便答应了窥基的条件，领著他出家了。直到贞观二十二年（******八年），窥基已经十七岁了，才在玄奘的循循教诲下改变原来的主意，真正喜欢上了佛法。於是便正式受戒，剃发为僧了。 


窥基所提的三个条件，件件触犯佛教重戒，荒唐透顶，但却显示出窥基磊落不群的个性。玄奘听了他的无理要求，却不动声色，一口应承，正表现了玄奘临机应变、机智灵活的大士用心。传说，窥基出家後确实一度不断三事，出行常以三车自随，前车载经论书籍，中车自御，後车载家仆妓女、美味佳肴，故关中称其「三车和尚」。後来於太原传法，路遇一老丈，问车中所乘何人，窥基回答说是家属。老丈说∶「你既然精通佛法，却带著家属上路，恐怕不合教旨吧。」窥基闻言羞愧难当，顿悟前非，遂独往传法，自此严守戒规，断除了三事。那位老丈，据说是文殊菩萨的化身。

窥基後来虽然是玄奘门下的有名高僧，但其当初出家却是被迫的，是无可奈何的结果。

清净本然（子浚法师） 
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华严宗原是中国佛教的一大宗派，自法藏开始，经过澄观、宗密等人，在唐朝一代颇为盛行。但到了宋代，华严宗便日渐衰微下来。

子浚法师据说是宋代治学华严有成的唯一人物。最初，他依洪敏法师学习《楞严经》，但学到动静二相时，却无论如何都弄不明白。他想，按照佛教的道理，事物本来是清净不动的，可是怎麽会突然生出山河大地、世间万物来呢？他苦思冥想，不得其解，便去拜访慧觉禅师。

慧觉是当时有名的禅师，名动当世，住琅琊山传教。子浚来到琅琊，正值慧觉登堂讲学，便迫不及待地问道∶「禅师，我有个问题想问。世界本来是清净的，怎麽会突然动起来，生出山河大地来呢？」

慧觉禅师大喝一声道∶「清净本然，你怎麽忽然生出山河大地来了！」子

浚一惊，不禁汗流满面，豁然大悟。

慧觉禅师对他说∶「华严一宗不振已经很久了，你要励志扶持，以报佛恩。」

子浚领其教诲，告辞後去长水地方居住，著书立说，宣讲佛法，门下弟子几近千人。他一生弘扬华严宗教，终使华严宗又兴盛起来。後人常将他与华严名僧圭峰宗密并称为「圭峰长水」。

看了很感动很感动

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好文 提婆菩萨真的好慈悲啊

 
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